Mucho hemos escuchado sobre la afirmación de que Jesucristo se casó. Innumerables son las voces que se han enarbolado defendiendo esta hipótesis o teoría. Discusiones como estas han sido llevadas a múltiples círculos de análisis, incluyendo programas radiales donde se argumenta desde diferentes tópicos que el matrimonio de Jesús fue un hecho consumado. Desde esta perspectiva quiero compartir algunas consideraciones que pueden llevarnos a tener una idea más cónsona con la realidad espiritual de la que está rodeado Jesucristo -Hijo de Dios-.
Dios es la autoridad Suprema de la humanidad y de toda la creación, por tanto entiendo que no debe existir dudas ni ambigüedades sobre su esencia, modo de existir, ni tampoco en cuanto a la interpretación que podamos hacer sobre su ser.
Lo primero que debemos tener en cuenta es la definición de Dios, cómo lo interpretan los padres de la Iglesia y la teología.
Dios: En las religiones monoteístas, ser eterno, sobrenatural y único que ha creado el universo y controla todo lo existente.
En la Biblia Dios se define a si mismo, “como el que es”. Cuando Yahvé (Dios), se presenta a Moisés en forma de llama en la zarza ardiente, se establece esta conversación: “Contestó Moisés a Dios: “si voy a los israelitas y les digo: El dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, cuando me pregunten ¿cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Dijo Dios a Moisés: “Yo soy el que soy” (Ex 3,12-14). Esta es la definición más clara de Dios a lo largo de toda la historia de la salvación. Esta idea se concreta en cada acto en que el hombre descubre la presencia de Dios.
Las religiones monoteístas relacionan a Dios a un ser supremo, considerado el creador del universo. Por lo general es considerado omnipresente, que está presente en todas partes a la vez, omnisciente, que lo sabe todo y omnipotente que lo puede todo. Por lo tanto los creyentes asumimos y aceptamos la presencia de Dios en todos los espacios, así como su capacidad para penetrarlo todo, conocerlo todo y tener el poder de mover todas las cosas. No hay dudas en que esta fuerza divina actúa en toda la creación.
En segundo lugar analicemos el sentido de la esencia de Dios como ente espiritual y esencia divina. En tal sentido, debemos tomar en cuenta la interpretación dada por Platón (filosofo griego de la antigüedad), acerca de la naturaleza de Dios. “Dios…es tan alto y tan excelso ese objeto que no es posible tocarlo directamente…”. Por tanto de aquí se colige e interpreta que a la esencia de Dios no se puede llegar por una abstracción meramente material.
Para el gran filósofo Aristóteles, la filosofía primera es la ciencia del ser inmóvil y separado, sería la ciencia de Dios, del motor inmóvil, de la primera causa de todo lo que absolutamente hablando es. Partiendo de este pensamiento se entiende que todo lo que está en movimiento es impulsado por Dios.
Esta misma teoría e interpretación la asume Plotino, quien con su teoría del Uno trata de demostrar la trascendencia de Dios, dado que es El quien impulsa todas las cosas sin ser impulsado por ninguna otra fuerza. A partir de esta teoría trata de demostrar la idea de la unión íntima con Dios.
Esta aseveración es reafirmada y tratada con más profundidad por Santo Tomás de Aquino, quien refiere que; “Dios será consiguiente un ens a ser y deberá estar, como principio supremo, por encima de todo otro ser, será increado y eterno, absolutamente necesario y perfecto, y será esencialmente un espíritu viviente….la nota característica que Santo Tomás aplica perfectamente a la naturaleza de Dios, como definición de El, es el concepto de ipsum ese per se subsistem”, es decir, que existe por si mismo. Es a partir de estos conceptos y postulados que nos dejamos penetrar por toda esta sabiduría para entender la supremacía divina.
Tercera consideración es la inserción de Dios en la humanidad. Esta idea se entiende a partir de una óptica más teológica, tal y como lo demanda el tema. Partiendo de la creación y de toda la realidad de la Historia de la Salvación vivida a lo largo de miles de años entre Dios y el pueblo (Israel) que El (Dios o Yahvé), escoge para llevar a cabo una relación de alianza, de vivencia, de interacción estrecha en medio de la historia de un pueblo. Una historia divina, Dios que va actuando, dirigiendo, conduciendo, orientando a un pueblo escogido; y un pueblo que en medio de las vicisitudes, las guerras, las dificultades, confía, cree y se deja orientar por su Dios. Aunque en muchos momentos de esa historia, esta relación se rompe; el pueblo se aleja de Dios, cae en pecado, desconfía, pero luego reflexiona, comprende el poder de su Dios, clama a El y Este le perdona, retornando a la Alianza.
Es en este proceso que Dios como ser supremo, que dirige a su pueblo a la tierra prometida, también le ofrece a un Salvador, a Jesús, que es el HIJO, y es a la vez –Dios mismo- hecho hombre. En este sentido se entiende que Dios asume la humanidad en la encarnación de La Virgen María. Asume figura humana, es decir, que Jesús es Dios mismo que se humaniza. Es aquí que la Iglesia celebra la Trinidad de Dios, o lo que es lo mismo las tres Divinas personas, las cuales tienen una misma esencia, actúan con la misma potestad y se orientan desde tres perspectivas diferentes hacia un mismo fin. Dios como el creador y hacedor de la humanidad; Jesús como Redentor y Salvador del hombre que había caído en el pecado en su dimensión más alta y el Espíritu Santo, que actúa fortaleciendo, animando y conduciendo al pueblo de Dios a su destino: LA SALVACION.
En cuanto a la idea de que Jesús tuvo esposa, muchas veces se trata de darle una interpretación en el sentido estricto de la palabra, sin embargo, debemos tener en cuenta todo lo concerniente en Las Sagradas Escrituras en donde se hace referencia a la Iglesia como Esposa de Cristo, y se establece una relación de alianza entre Dios y su pueblo, que para los teólogos significa un estado matrimonial.
Así pues esta Alianza significa contrato, compromiso, entrega entre Dios y su pueblo, y se describe con la imagen de la unión conyugal, pero no se trata de una unión carnal, sino una relación de amor entre Dios y su pueblo. Así lo manifiesta el libro de Oseas en los capítulos 1-3. Tanto el Cantar de los cantares y muchos Salmos se han interpretado como una evocación al matrimonio entre Dios y su pueblo. Pero encontramos otros textos en el Antiguo Testamento que hacen referencia a esta realidad.
Sin embargo, es tal vez en el nuevo testamente, específicamente en la doctrina paulina de San Pablo, en la 2d. carta a los Corintios 12, 2, identifica a Cristo como esposo de la Iglesia.
Con estas ideas queda despejado el camino para que a partir de las Sagradas Escrituras, tanto la relación de Dios con su pueblo, como la imagen usada en el Nuevo Testamento de Cristo Esposo de la Iglesia, se entienda en toda la plenitud del sentido espiritual que sostiene esta relación o alianza de amor entre ambos entes. Dios-Cristo, Iglesia-Pueblo. En donde se da la alianza de amor, el compromiso entre ambos, la responsabilidad, el cumplimiento de un deber y unos preceptos. Dios que se compromete a ser su Dios y el pueblo a obedecer y guardar la fe que El le infunde.
No es que Cristo tenga una esposa en el sentido estricto como lo entendemos los hombres, sino es que El (Cristo) asume en su humanidad el compromiso de ser esposo fiel que acompaña a la esposa, –el pueblo de Dios -la Iglesia-, que ha sido infiel.
Nelson Ant. Ureña Fermín, M.A.
(El autor es licenciado en Filosofía y en Teología)
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